世事洞明，笑看云天
——品讀《笑看云天詩詞楹聯(lián)集》

　　和曉武兄相識(shí)，緣起于陶一和思?jí)m發(fā)起成立的中華詩詞傳習(xí)館。2017年8月，我曾和陶一、思?jí)m等一起應(yīng)曉武兄之邀到過曉武兄的家鄉(xiāng)——黔西南州，和當(dāng)?shù)刈x書會(huì)交流詩詞創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，我深深驚詫于興義街道的干凈和萬峰林的峻秀，以致后來作別時(shí)頗有依依不舍之感，因此也創(chuàng)作過兩首《西江月》和一首《臨江仙》。特別是抒發(fā)作別時(shí)情感的《臨江仙作別金州即書》發(fā)于群中，竟引起趙秀敏、思?jí)m及曉武兄等不下七十余人的自發(fā)唱和。那幾首詞，對(duì)我來說不亞于實(shí)現(xiàn)了小目標(biāo)的感覺。因此，也可以側(cè)面印證我對(duì)興義，對(duì)曉武兄的感情。收到曉武兄的留言，說他要出本詩集，讓我給他寫篇評(píng)論，雖然我有點(diǎn)兒蒙——畢竟我不是什么德高望重的大咖，但實(shí)在感動(dòng)于曉武兄的認(rèn)可，也便欣然應(yīng)允。

　　攤開曉武兄這部凝聚了他二十年心血的《笑看云天詩詞楹聯(lián)集》，我仿佛又看到了曉武兄敦厚而真誠的笑容，讀著這些作品，我深深感到，這部集子不僅是他作為詩人的精神軌跡，更是一部以詩詞楹聯(lián)呈現(xiàn)的興義山水的“地域文化史詩”。在他的作品里，有峰林的晨霧、盤江的濤聲，有布依山寨的八音坐唱、苗家銀飾的月光流轉(zhuǎn)，飽含著他對(duì)故土文化的深情叩問與自覺傳承。我也仿佛又到了興義，到了萬峰林。

　　在這里，我謹(jǐn)從以下三個(gè)方面來梳理他的這部詩集，講出我的共鳴。

　　一、地域風(fēng)物養(yǎng)出筆底溫度

　　黔西南的山川，是曉武兄詩詞最深厚的底色。這塊寶地，峰林匯聚、河谷縱橫，連空氣里都浮動(dòng)著“石骨水魂”的清冽一這種獨(dú)特的地域氣質(zhì)，在他的筆下，皆被轉(zhuǎn)化為可觸可感的文學(xué)意象。在《峰林布依》中，他寫“澗水流新綠，游仙清夢足”，僅十字便勾勒出峰林的晨景：新綠的澗水與布依人的夢境交融，山風(fēng)里仿佛飄著糯米飯的香氣。而《題七月招堤》中“龍城雨霽涼，綠海換新妝。擎出紅蓮朵，花莖滴露香"，則將安龍“龍城”的舊稱與召堤荷塘并置，雨霽后的紅蓮帶露，既是實(shí)景，亦是當(dāng)?shù)厝?ldquo;雨歇即賞荷”的生活詩意。這些作品從不刻意堆砌地域符號(hào)，卻讓熟悉黔西南的人一眼認(rèn)出：這是半山亭上空的晨霧，是招堤的紅蓮，是“青峰隱約如青粽”的端午意象。

　　興義山水的“奇”，在他筆下化為文學(xué)的“妙”。寫馬嶺河峽谷，他用“七彩飛泉縹緲中，懸崖礪劍刺蒼穹"(《馬嶺河峽谷》)，以“劍”喻崖壁，以“七彩”狀飛泉，既見峽谷的雄奇，又藏瀑布的靈秀;寫泥凼石林，“萬疊峻嶒蕩客心，峰成劍鍔石成林”(《泥凼石林》)，將聳立的山峰比作“劍鍔”，暗合當(dāng)?shù)?ldquo;孔明布陣”的傳說，讓地質(zhì)奇觀與人文記憶自然融合。即便是尋常風(fēng)物，到了他筆下也能刻上濃重的興義氣息：《興義秋天三角梅》中“繽紛萬木叢，馥郁上晴空”，寫盡秋日興義街頭三角梅攀墻而上的熱烈，而“拭目蝶飛處，秋梅鬧九重”的“鬧”字，更藏著當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種“四季常開”花卉的偏愛——它不是江南梅的清瘦，而是高原花的潑辣，恰如興義人的性情。

　　曉武兄是個(gè)熱愛家鄉(xiāng)的人，他把家鄉(xiāng)的風(fēng)俗與煙火之氣融合于詩詞創(chuàng)作之中，成功地呈現(xiàn)出興義山水的地域之“魂"。他寫布依族“浪哨”(情歌對(duì)唱)，“此地年年山澗水，如期澹蕩過坡崖。伊人一笑采茶去，濕了衣裳脫了鞋”(《竹枝詞三首》)，以“濕衣裳脫鞋”的細(xì)節(jié)，活現(xiàn)采茶姑娘的自在;寫苗族蠟染，“濾水先浸草木灰，銅刀蘸蠟點(diǎn)將開”(《苗族蠟染技術(shù)》)，銅刀蘸蠟的輕響與草木灰的清香，盡在詩中;甚至興義人熟悉的“雞樅”，也成了“雪色映根莖，欣欣雨霽生�？蓱z撐小傘，玉潔薦香羹”(《雞樅》)，將這份雨后山珍的潔凈與鮮美，寫得令人垂涎。這些作品沒有停留在“記錄”，而是以詩人的敏感，捕捉地域生活中最生動(dòng)的“文化基因"——就像興義人愛說“真山真水養(yǎng)真人”，從上述詩詞中，我們不難看出，正是這片山水的煙火氣“養(yǎng)”出了曉武兄筆底的溫度。

　　二、以古典寫當(dāng)下，以當(dāng)下活古典

　　曉武兄是一位綜合古體與近體詩詞以及楹聯(lián)、文賦于一體的古典文學(xué)作家。從這本集子里可以看出，他擁有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。而他的這一修養(yǎng)，主要來自于兩個(gè)方面：其一是他師從詩詞大家倪雅男先生，得到名師指點(diǎn)，讓他在創(chuàng)作道路上一直明確發(fā)展方向;其二在于他本身擁有詩人應(yīng)具備的先天靈根。宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》“詩有別才，非可教也。”明確指出，詩人其實(shí)是具有先天靈根的，沒有靈根，即便再刻苦學(xué)習(xí)，也成不了大詩人。反之，如果僅有靈根，而無后天刻苦，同樣成不了大詩人。曉武兄二十年浸淫古典文學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)體裁寫作可以嫻熟駕馭與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓他對(duì)不論律絕、還是詞賦聯(lián)的創(chuàng)作特點(diǎn)都能了然于胸。這正是源于他一方面得益于名師指點(diǎn)，一方面得益于他自己的先天靈性與后天刻苦。他在《盤州竹海寺敲鐘》中“道空情不空，撞響寺旁鐘。白日憑誰力，禪心借竹風(fēng)"，以“道空”與“情不空”的辯證，將禪意與竹風(fēng)相融，深得唐人絕句的空靈;《秋興集杜牧句》化用杜牧詩意，“文章應(yīng)廣畔牢愁，風(fēng)緊云輕欲變秋”，既守“集句”的規(guī)矩，又注入個(gè)人對(duì)秋意的體悟，可見其對(duì)古典的消化而非照搬。

　　作為黔西南州筆山詩詞研究會(huì)創(chuàng)始人之一，他對(duì)興義本土文脈的自覺傳承，在作品中隨處可見。筆山書院是興義文化的“精神地標(biāo)”，特別是清末劉官禮在此“樂育英才”，王伯群、王文華、何應(yīng)欽等從這里走出，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“三百年庠序四遷，劫后回春丹桂發(fā);八千里尼山非遠(yuǎn)，峰頭架筆墨光新”，既追溯書院的歷史，又暗喻文脈的綿延一這種對(duì)本土文化的敬畏，也融入他的創(chuàng)作。他寫《題筆山書院聯(lián)》：“有筆寫枝言，山外萬峰誠可教;無人管迎送，坊前三省是真?zhèn)?rdquo;，將“筆山”的“筆”與興義“三省通衢”的地理特質(zhì)結(jié)合，道盡書院“以文會(huì)友、不問俗務(wù)”的精神。2024年興義街心花園古街牌坊征集楹聯(lián)，他創(chuàng)作的三副被雕刻懸掛，其中《稻子巷牌坊聯(lián)》：“閬苑映街心，坊間落月爭花影;仙廚居巷口，天際回風(fēng)帶粽香”，“閬苑"“落月”是古典意象，“粽香”卻直指興義小吃“粽粑";《豆芽街牌坊聯(lián)》“石徑接花河，斜陽帶雨拋紅豆;街燈如火樹，倒影穿云映翠芽”。“花河”即花水河，是興義灣塘河的舊稱，“翠芽”既指豆芽，又暗合當(dāng)?shù)?ldquo;春芽”的風(fēng)物，在楹聯(lián)的對(duì)仗里，全是興義人的生活記憶。

　　縱覽全集，曉武兄的作品，始終貫穿著一條清晰的主線：一頭連著興義本土的文化根系，一頭接著詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作的千年傳承。他將古典文學(xué)的“法”與興義地域的“情”熔于一爐。讓他的作品既有“接地氣”的鮮活，又有“溯其源”的厚重。這種“以古典寫當(dāng)下，以當(dāng)下活古典”的能力，正是他文化修養(yǎng)的核心——他不是在復(fù)刻傳統(tǒng)，而是讓傳統(tǒng)在地域生活中重新生長。

　　三、世事洞明，笑看云天

　　曉武兄這部集子名字叫《笑看云天詩詞楹聯(lián)集》，“笑看云天”是曉武兄的網(wǎng)名，這個(gè)網(wǎng)名充分體現(xiàn)出他的精神姿態(tài)——既有對(duì)世事的通透，又有對(duì)天地的敬畏。這種精神姿態(tài)投射到作品中，便形成了“外見山水，內(nèi)見精神”的個(gè)人特質(zhì)，而這種特質(zhì)，最終升華為對(duì)地域文化的自覺擔(dān)當(dāng)。

　　他的詩里，有對(duì)故土的深情，卻無狹隘的“鄉(xiāng)土氣”。寫《憶父(父親節(jié)有感)》，“聞名遐邇老裁縫，破虜遠(yuǎn)征誰認(rèn)功?二十二年空化鶴，門前桃李自迎風(fēng)"，父親是裁縫也是抗戰(zhàn)老兵，“老裁縫”的平凡與“破虜遠(yuǎn)征”的壯烈交織，既是個(gè)人記憶，也是興義人“家國同擔(dān)”的群體畫像;寫《改革開放四十年紀(jì)念詩十首》，“今天昌盛誠因革，廟算良平真妙策"，將國家發(fā)展與興義的變化相連，格局闊大而不失真誠。這種“從小我見大我，從地域見時(shí)代”的視野，讓他的作品跳出“詠物抒情”的局限，有了文化記錄的厚度。

　　作為興義市詩詞協(xié)會(huì)顧問、黔西南州文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書長，他的“文化自覺”更體現(xiàn)在對(duì)本土文化的“活化”上。他寫苗族銀飾鍛造“繪圖精雕設(shè)計(jì)強(qiáng)，鑄錘焊造洗編忙”(《苗族銀飾鍛造技術(shù)》)，寫苗繡“不須圖稿不描畫，鎖繡雙針通八卦”(《苗繡》)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在他筆下不再是“老手藝”，而是“通八卦”的智慧、“設(shè)計(jì)強(qiáng)”的創(chuàng)造力;他為本地企業(yè)題聯(lián)，為古街寫楹聯(lián)，讓古典文學(xué)從“書齋”走進(jìn)“市井"一就像他在《題圣都集團(tuán)“金州美”茅香酒》中寫“一品金州美，吟詩齒亦香”，酒與詩的交融，恰是文化與生活的共生。

　　這種自覺，最終化為一種“傳燈”的責(zé)任�！稇浤呃稀分�“衣缽千秋遠(yuǎn)，筆山翻卷新。相教愧青睞，娓娓點(diǎn)迷津”，既緬懷了他的恩師倪雅男教授，也暗喻了自己對(duì)文脈傳承的使命;他主編《筆山詩苑》，參與培育本地詩詞新人，正如他在《黔西南州詩詞研究會(huì)成立有感》中寫“詩家雅聚萬峰林，掬取清泉醉我心。寄語他鄉(xiāng)吟詠客，流觴曲水有知音"一-他不僅自己“醉心”于興義的文化清泉，更希望引來更多“知音"，讓這片土地的文脈流淌得更遠(yuǎn)。

　　讀《笑看云天詩詞楹聯(lián)集》，仿佛跟著詩人重走興義的山水與歲月：從萬峰林的晨霧到馬嶺河的晚霞，從筆山書院的文脈到古街牌坊的楹聯(lián)，從布依族的采茶歌到苗族的蠟染紋——這些地域元素不再是零散的“符號(hào)”，而是被他的詩詞楹聯(lián)作品的絲線串聯(lián)成“文化項(xiàng)鏈"。曉武兄這部集子證明：真正的地域?qū)懽�，從來不是�?duì)“本土”的簡單依附，而是以文化修養(yǎng)為舟，在“傳統(tǒng)"與“當(dāng)下”之間擺渡;真正的文化傳承，也不是對(duì)“古意”的刻板復(fù)刻，而是讓古典精神在地域生活中找到新的生長點(diǎn)。

　　興義的山，依舊如徐霞客所見那般磅礴;興義的水，依舊是千百年來的那般清澈。而曉武兄的文字，就像這片山水間的新綠——它從傳統(tǒng)的土壤里生長，帶著地域的雨露，最終成為滋養(yǎng)更多文化新芽的養(yǎng)分。當(dāng)我們翻開這部集子，讀到的不僅是詩詞，更是一座城的文化基因，一位文人的精神守望，以及詩詞楹聯(lián)這種古典文學(xué)形式在當(dāng)代地域生活中依然鮮活的證明。

郝書許
2025年10月4日于東莞

　　作者簡介：郝書許， 河南省方城縣人，客居廣東。夢筆文學(xué)創(chuàng)辦人。中華詩詞學(xué)會(huì)、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)、廣東、湖南省詩詞學(xué)會(huì)、嶺南儒商詩會(huì)會(huì)員、東莞市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長。長青詩社常務(wù)理事， 長青筆會(huì)第一評(píng)審小組組長。 擔(dān)任多家詩社微刊評(píng)論嘉賓。出版有《夢筆詩人》、《當(dāng)代詩詞精選精評(píng)》。部分詩詞被收錄入海外孔子學(xué)院2019年夏季版教材。

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